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學習孔子的教育思想深思新課程改革
添加日期:2011年12月27日  部門科室:教務處  作者:郝仁俊(整編)  來源:  點擊次數:21272

     學習孔子的教育思想深思新課程改革

 

 一、孔子重視教育的作用

  孔子認為教育對社會發展有重要作用,是立國治國的三大要素之一,教育事業的發展要建立在經濟發展的基礎上。《論語·子路》記載:“子適衛,冉有仆。子曰:‘庶矣哉’。冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之’。曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之’”。 通過冉有之問,孔子扼要地闡明了他的庶教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關系上看,孔子已直觀地認識到治理好一個國家,要有這三個條件:即勞動力、發展生產、 進行教化和發展教育事業。

   孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出“性相近也 ,習相遠也”。這一理論具有一定的科學性,指出人的天賦素質相近,打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。這個較為科學的命題,既是孔子“有教無類”的理論基礎,又是孔子長期從事教育工作的結晶。

 二、孔子認為教育對象應具廣泛性

 提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學,有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學后,首先在招生對象上進行了相應的革命,實行“有教無類”的辦學方針,這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。對于“有教無類”,東漢馬融說“言人所在見教,無有種類”。梁朝皇侃說:“人乃有貴賤,宜同資教,不可以其種類庶鄙而不教之也,教之則善,本無類也”。其本意就是:不分貴賤貧富和種族,人人都可以入學受教育。為了實現這一原則,孔子在 招收學生時表示:“自行束修以上,吾未嘗誨焉”。只要本人愿意學習,主動奉送10條干肉作為見面禮,就可以成為弟子。事實表明,他的弟子來自各個諸侯國,有齊、魯、宋、衛、秦 、晉、陳、蔡、吳、楚等國,分布地區廣。弟子的成分復雜,出身于不同的階級和階層。大多數出身平民,如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回,下之野人以黎藿為食的子路,窮困至于三天不舉火十年不制衣的曾參,居室蓬戶不完上漏下濕之原憲,父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個別商人出身,如曾從事投機販賣的子貢。還有少數出身于貴族的,如魯國的孟懿子和南宮敬叔,宋國的司馬牛等。孔子私學中,弟子品類不齊,各色人物都有,實是"有教無類的活標本,當時有人對此不理解,產生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說:“夫子之門何其雜也?”子貢曰:君子正身以俟,欲來者不距(拒),欲去者不止,且夫良醫之門多病人?木隱栝之側多枉木,是以雜也。雖門下人品混雜,皆能兼收并蓄,教之成才,這說明教育家胸懷的寬大能容,教育藝術的高明善化。

實行開放性的“有教無類”方針,滿足了平民入學受教育的愿望,適應了社會發展需要,孔子私學成為當時規模最大、培養人才最多、社會影響最廣泛的一所學校,從總的社會實踐效果來看,是應該肯定的。“有教無類”是順應歷史發展潮流的進步思想,他打破了貴族對學 校教育的壟斷,把受教育的范圍擴大到一般平民,有利于中華民族文化的發展。

 三、教育的目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士君子。他一生以朝聞道,夕死可矣的精神追求道。但孔子一生不得志,就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學生“人能弘道、非道弘人”,“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”,“篤信好學, 守死善道”,“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁”。他的學生也頗有體會,如曾參說:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎!”子夏曰:“百工居肆以成其事,君子學以致其道”。可見,教道和學道是孔門師生共同的目的, 孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的,因為這種主觀和客觀的統一,所以孔子才能造就 出許多有才干的學生來。

子夏曰:“學而優則仕”。從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕”包容多方面的意思:學習是通向做官的途徑,培養官員是教育最主要的政治目的,而學習成績優良是做官的重要條件,如果不學習或雖學習而成績不優良,也就沒有做官的資格。孔子對實行學而優則仕的態度非常明確,他說:“先學習禮樂而后做官的是平民,先有了官位而后學習禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才,我主張選用先學習禮樂的人”。學習與做官有了密切的聯系,他鼓勵學生們說:“不患無位,患所以立”。不必擔心沒有官做,要擔心的是做官所需要的知識本領學好沒有。弟子們受到此思想灌輸,頭腦中普遍存在為做官 而學習的念頭,既然已學為君子,不做官是沒有道理的,子路心直口快說出“不仕無義”,這是有代表性的。孔子積極向當權者推薦有才能的學生去擔任政治事務,但他在輸送人才時 也堅持一些原則:首先,學不優則不能出來做官;其次,國家政治開明才能出來做官,否則寧可隱退。孔子培養的一批弟子,大多或早或遲地參加政治活動,他們“散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫”。

“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的,確定了培養統治人才這一教育目的,在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要,成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

四、教學內容

根據《論語》,人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容:一曰:“子以四教:文、行 忠、信。”以文學、品行、忠誠和信實教育學生,是指教學內容包括四個基本方面;二曰:禮、樂、射、御、書、數等“六藝”,是指孔子教學的主要科目;三曰:《詩》、《書》、 《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”,是奴隸主的文化典籍,是孔子所使用的基本教材。總之,可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。這三個方面,從教育內容的結構,以及社會的需要和個人人格形成看,應該說是初步完整化了。這是孔子在教學內容發展史上的貢獻。孔子對這三方面不是等量齊觀的,他認為“行有余力,則以學文”把道德和道德教育放在首位,為三者的重心,也是孔子教育思想的核心。

 孔子改編的“六書”,是中國第一套較完整的教科書,從荀子的《勸學》篇開始尊為“經”,故后世稱為“六經”,除《樂經》已亡佚,其他“五經”在中國二千多年的封建社會里,一直是學校中最基本的教材。“六藝”與“六經”的不同在于:“六經”偏重于文化知識, 屬于文的范圍;“六藝”則偏重于才能和技術的訓練。因“禮、樂”也具有這方面的性質,所以也列在“六藝”中,“射”是射箭,“御”是駕車,都屬軍事課程。

總的來說,孔子的教學內容有三方面特點:其一,偏重社會人事。他的教材,都屬于社會 歷史、政治、倫理方面的文化知識,注重的是現實的人事,而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者,但對鬼神持存疑態度。他不談“怪、力、亂、神”,不宣傳宗教迷信思想,不把宗教內容列 為教學科目,這種明智的態度,成為中國古代非宗教性教育傳統的開端。其二,偏重文事。他雖要求從政人才文武兼備,但在教學內容的安排上,仍是偏重文事,有關軍事知識技能的 教學居于次要地位。其三,輕視科技與生產勞動。他所要培養的是從政人才,不是從事農工的勞動者,他不強調掌握自然知識和科學技術,他既沒有手工業技術可傳授,也沒有農業技術可傳授。他認為社會分工有君子之事,有小人之事,“君子謀道不謀食”,君子與小人職責不同,君子不必參與小人的物質生產勞動,所以他從根本上反對弟子學習生產勞動技術, 樊遲要學種田、種菜,他當面拒絕。

五、孔子的教學特點

(一)因材施教

孔子在教育實踐的基礎上,創造了因材施教的方法,并作為一個教育原則,貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者,也是他在教育上獲得成功的重要原因之一(但“因材施教”的命題不是孔子提出來的,南宋朱熹的《論語集注》云:“孔子教 人,各因其材”。)

施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異,并了解學生的特點。孔子了解學生最常用的方法有兩種。第一,通過談話。孔子說:“不知言,無以知人也”。他有目的地找學生談話,有個別談話,也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題:“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?”字路并未說話,僅以高興默認,孔子便說:“由也,好勇過我,無所取材”。第二,個別觀察。他通過多方面觀察學生的言行舉止,由表及里地洞 察學生的精神世界:要“聽其言而觀其行”,單憑公開場合的表現作判斷還有片面性,就要“退而省其私”;只憑一時的行為作判斷還不夠,還要視其所以,觀其所由,察其所安,就是要注意學生的所作所為,觀看他所走的道路,考察他的感情傾向,這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經驗,認為不同的事務不同的情境都可以考察人的思想品質。

(二)學思結合,知行統一

在教學中,孔子把“學而知之”作為根本的指導思想,他的“學而知之”就是說學是求知的惟一手段,知是由學而得的。學不僅是學習文字上的間接經驗,而且還要通過見聞獲得直接經驗,兩種知識都需要。他提出“博學于文”、“好古敏以求之”,偏重于古代文化、政治知識這些前人積累的間接經驗。他還提出“多聞擇其善者而從之,多見而識之”。

孔子重視學,也重視思,主張學思并重,思學結合。他在論述學與思的關系時說:“學而不思則罔,思而不學則殆。既反對思而不學,也反對學而不思。孔子說:吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也”。

孔子還強調學習知識要“學以致用”,要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知識要 “篤行之”,他要求學生們說話謹慎一些,做事則要勤快一些,“君子欲訥其言而敏于行” ,應當更重視行動。

由學而思而行,這就是孔子所探究和總結的學習過程,也就是教育過程,與人的一般認識 過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

(三)啟發誘導,循序漸進

孔子說:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也”。憤與悱是內在心理狀態在外部容色言辭上的表現。就是說在教學事必先讓學生認真思考,已經思考相當時間但還想不通,然后可以去啟發他;雖經思考并已有所領會,但未能以適當的言詞表達出來,此時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的,啟發之后,應讓學生再思考,獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種,即由淺入深,由易到難;能近取譬,推己及人;叩其兩端,攻乎異端。

六、樹立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”,他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作,敏而好學,具有豐富的實踐經驗,重視道德修養,是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說:“圣則吾不能,吾學不厭而教不倦也”。他也曾在學生面前評價自己說:“若圣與仁,則吾其敢。抑為(學)之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已也”。他為后世的教師樹立了六個方面的典范:

學而不厭。教師要盡自己的社會職責,應重視自身的學習修養,掌握廣博的知識,具有高 尚的品德,這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識,又要借鑒有益的歷史經驗認識當代的社會問題,知道解決的辦法。

誨人不倦。孔子30歲左右開始辦學,40多年不間斷地從事教育活動,就在從政的5年間,也仍然從事傳授,周游列國時,也隨處講學。有的學生品德很差,起點較低,或屢犯錯誤,他也不會嫌棄,耐心誘導,造就成才。“愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”對學生的愛和高度負責,是他有誨人不倦教學態度的思想基礎。

以身作則。孔子對學生的教育,不僅有言教,更注重身教。通過嚴以責己,以身作則來感 學生。“躬自厚而薄責于人,則遠怨矣”。“君子求諸己,小人求諸人”。“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。 “茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”

教學相長。孔子認識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授,而是可以教學相長的。他在教學活動中為學生答疑解惑,經常共同進行學問切磋。不但教育了學生,也提高自己。

總之,孔子是一個“以德服人”的教育家,是中國歷史上教師的光輝典范,他所體現的“ 學而不厭,誨人不倦”的教學精神,已成為中國教師的優良傳統。

讀后感:孔子的教育思想站在當時的歷史時期看,是很有前瞻性的。盡管現在他的有些思想已不盡正確,但其閃爍的光芒仍十分絢麗:

如:教育的廣泛性提倡“有教無類”,這與我們素質教育中的“教育公平,教育要面向全體學生”的思想是一致的。

又如:他提出的“因材施教、學思結合、知行統一、啟發誘導、循序漸進”。實際上是我們新課改強調的教學方法,故教學方法重在“啟迪”,不應拘泥于什么形式,形式只是服務于“啟迪”這個核心。

又如:他提出對教師的要求,“學而不厭、溫故而知新、誨人不倦”,“不僅重于言教、更應注重身教、教學相長”等,這與今天課改對教師的要求,“教師要終身學習、專業化發展,教師與學生的平等關系,教師與學生對問題的探討切磋,教學使學生得到發展,也使教師得到發展”的思想完全相同。

總之:在課程改革的今天一定要切合實際,不要重形式,要講求教育的本質,遵循教育規律,更有利學生成長,更有利于質量的提高。

 

                                                                                          達一中教務處推薦

                                                             20111210

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